Авигдор Василий Когаловский www.alter-rebbe.org Creative Commons Attribution 4.0 International License

Facsimile

Прошение р. Авигдора Хаимовича на Высочайшее имя

Документ № 2 у Дубнова

начало 1800, не позднее 23 апреля 1800 Павлу I

Julian calendar

Прошение р. Авигдора Хаимовича на Высочайшее имя

Документ № 2 у Дубнова

Дата: 1800-04-23 Кто: Авигдор Кому: Павлу I
2 водъ словесный1 Всемилостивѣйшій великомощный Государь!

Съ подданствомъ и покорностію къ под- ножію твоего великаго престола великомощный Государь, и прошу съ милостивымъ взоромъ простить мнѣ великую смѣлость, которую принимая я въ обезпокоиваніи вашего императорскаго Вели- чества многими моими сочинѣніями, я покрылъ ихъ ихъ божіимъ ученіемъ, дабы они не столько про- извели трудовъ: Кромѣ того великія притѣсне- нія, которыя претѣрпевая я въ Пинскѣ новоявив- шеюся сектою, такъ какъ послѣдующее въ моемъ писаніи изображаетъ преподаѣтъ мнѣ надежду ожидать всещрео всещедрую милость отъ вашего Императорскаго Величества. Ибо я мыслилъ въ моихъ нещастныхъ обстоятельствахъ такъ, какъ Давыдъ некогда однажды рекъ: _ Когда дана ему была воля избрать родъ раскаянія за согрѣшенія его, то рекъ онъ - „ да впадемъ въ руцѣ Господни,а не в руцѣ человѣче- ски: яко бо величество Его, тако и милость Его". Равнымъ образомъ есть мое величайшее желаніе есть, дабы ЕИВо всемилостивѣйше удостоили прочесть приложенныя много у сего бумаги. "Ибо чрезъ бога состоитъ мое рѣшеніе въ высочайшей собственной вашего императорскаго Величества власти, почему намъ счастіе называться всепресвѣтлѣйшій". Великомощный Госсударь (подлинная подпись еврейская) всеподданнѣйшій рабъ АбигдоръХаимъ бывшій оберъ рабинъ въ Пинскѣ. Переводчикъ съ еврейскаго всеподданный рабъ здѣшній мещанинъ Петръ Бернгардъ.

3 Словесный переводъ Предувѣдомленіе для доказанія и объясненія стыда преступниковъ. Псаломъ Давыда ИІ2

Законъ Господень непороченъ – обращай души: Свидетельство Господне вѣрно, умудряющее младенцы.

По моему мнѣнію тѣ, которые не прилагаютъ усилѣннѣйшаго старанія для познанія истин- наго содеражнія священнаго писанія, но почитаютъ оное равнодушно, не входя во всякую вещь, что оною въ священномъ писаніи означается, тѣ ошибается весьма! Ибо какъ они могутъ оное назвать вѣрнымъ? и бѣзпорочнымъ? Не смо- тря нато, что содержаніе онаго состоитъ по большой части изъ историческихъ дѣлъ? Особливо была бы всякому для всякаго изумительна первая книга Моисея, не содержащая въ себѣ однѣ токмо лица? а наипаче начало оныя, содержащее исто- рію Аддама и Эввы со Зміемъ? Сіе можетъ де всякой піитъ вымыслить? – и такъ не иначе, какъ всемъ по волѣ всемогущаго надлежало Св. писаніе увеличить и умножить: и все, что въ Священномъ писаніи написано, все внушено всемогущимъ творцомъ съ величайшимъ порядкомъ разумомъ и премудростію. Такимъ образомъ должно оно быть основательно, дабы теченіе Его миръ міра произвесть въ порядокъ порядкѣ и дабы чрезъ него и другіе, которые въ томъ не свѣдущи, наставлены были: чтобы помочь имъ достигнуть благосостоянія. Ибо всемогущій не Іовъ хотѣлъ никого въ мірѣ отъ сѣбя отта отвергнуть. Іовъ Какъ мы находимъ - что всемогущій каждому человеку ищетъ помощи. Чрезъ сіе сотворилъ Творецъ въ началѣ, изъ ничего, всѣ вещи; съ чело- вѣкомъ. И вложилъ въ него душу: дабы онъ былъ благоразумнымъ и умнымъ: и дабы всякой позналъ могущество творца изъ великихъ твореній имъ содеянныхъ. дабы творецъ могъ съ ними похвалиться, такъ онъ хвалился нѣкогда съ праотцами Авраамомъ, Исаакомъ и Іаковомъ: ибо именно написано – Азъ есмь Моисея 2я Кн: 3 Гл: 6 ст: богъ отца твоего, богъ Авраамовъ, и бог Исааковъ и богъ Іаковлевъ. Кромѣ того написано именно Моисея 1 кн: 18 Гл: 18 Ст: о Авраамѣ, что богъ ему обѣщалъ, съ произой ти отъ него великомощному народу, и что всѣ наро- ды получатъ от него благословеніе. Ибо узнав онъ всѣмъ своимъ повелить, дабы они испол- няли заповѣди Господни и творили благо, дабы Господь послалъ къ нему все, что обещалъ. Моисея 2 кн: 26 гл65 ст: Равнымъ образомъ и объ Исаакѣ, Господь обѣщалъ ему всякаго блага:: понеже послушал отецъ твой Авраамъ моего Гласа и соблюдя заповѣди мои и и повеленія мои и оправданія мои и законы мои. _ Заключительно, заслужили все сіе уже наши праотцы у бога мудростію своею преж- де еще нежели повелѣно было написать Священное 4 Писаніе: ибо оное послѣдовало послѣ отъ Мои- сѣя. _ И все что богъ на свѣтѣ сотворилъ, сотворилъ онъ к своей чести, ибо написано._ Исаія Гл: 66 Кн Ст: 20. Прославляющие имя мое прославляютъ честь мою, и для того я ихъ сотворилъ. _ Также рече Гос- подь, говоритъ в всѣхъ народахъ аки бы принесли сынове Іилевы3 жертвы свои мнѣ со псалмы въ домъ Господень, и отъ техъ поиму себѣ жерцы4 и Левиты._____

И богъ постановилъ судей на свѣтѣ, дабы по ихъ повелѣниямъ и законамъ міръ былъ управляемъ съ справедливостію. И въ начальники народовъ Земли постановилъ онъ императора въ и или короля ей; также какъ и онъ токмо одинъ т царствующій царь есть на небеси. Для того предоставилъ богъ императорамъ и королямъ совсемъ особен- ныя права, по которымъ они судитъ могутъ ибо сила царствующихъ есть токмо во власти божіей... Сверхъ того повелелъ богъ, дабы всегд во всякое время сынъ царствующаго по отцѣ царствованіе наслѣдовалъ: дабы не нужно ему было спрашивать у кого-либо о тайныхъ порученіях. СамуілаКн: 1; Гл: 8. и все, что тамъ написано__ о поступкахъ и свободѣ царствующихъ императоровъ и ко- ролей, все имъ позволено безпрекословно: а кто изъ подданныхъ воспротивится повелѣ- ніямъ царствующаго заслуживаетъ смерть; и для того почитаніе и повиновеніе должно быть введено царствующимъ наистрожайше.

ибо ежели бъ не было царствующихъ импера- торовъ и королей, то могло бы произойти много въ книгѣ судей Израилевыхъ гл: 17. 18. 19. 20 злоупотребленій; въ доказательство находимъ мы - что когда столько злоупотребленій происходило: яко то волшебство и др особыя тай- ны въ изысканіи воровства, убійства и тму подоб- ныя многія другія злыя дѣла: и при каждомъ дур- номъ поизшествіи именно сказано въ Священном писаніи, въ тѣ дни не быше царя во Израили.

тысяща крат щастливѣе можемъ мы по- честь себя, что всемогущій ощастливилъ насъ и для царствованія намъ поставилъ „нашего Государя великомощнаго императора Павла пер- ваго„ который можетъ себя также назвать первымъ и премудрѣйшимъмъ, надо всѣми на земли царствую- щими императорами и королями; чрезъ великое Его благоразуміе и премудрость: точно как царь Соломонъ о которомъ Господь бог сказалъ, что онъ умнѣе всехъ человѣковъ на Земли - равно- мѣрно кротокъ какъ Моисѣй, о которомъ богъ 4 кн. Моисѣя Гл. 12, Ст: 3 сказалъ – И человекъ Моисѣй кротокъ зѣло паче всѣхъ человѣкъ сущихъ на Земли, ибо кротостью превосходитъ всѣ другія качества, по елику въ оной находится свойство всѣхъ добрыхъ делъ. – дока- зательство кротости нашего величайшаго великомощнаго императора видимъ мы ежеднѣв- но, посмотря на монету, на которой отъ благо- разумія означено: не намъ, не намъ, но тебѣ принадлежитъ сребро и золото. – такожъ вѣ щал и Господь Саваофъ. – также и то 5 доказательство, что я столь малый и низкой человекъ имелъ уже два раза щастіе въ томъ, что Ваше императорское Величество всещедро приняли мои писанія, и немѣдленно всещедро меня за то вознаградили. Сіе внушило мнѣ не сомневаться, что божія милость во вся- кое время покрываетъ ваше императорское Величество. ибо мы также находимъ и у великаго творца, что тамъ тогда, когда наиболѣе Его умоляютъ оказываетъ онъ свою 5 Кн. Моисѣя10 Гл. 17 Ст. кротость. _ такъ какъ написано „ибо Господь богъ вашъ, сей богъ богоъ, и Господь Го- сподей, богъ великій и крѣпкій и страшный иже не дивится лицу, ниже вземлетъ дара„. И мы не находимъ нигдѣ въ Cвященномъ писаніи, и чтобы на какомъ мѣстѣ столько славы было изображено творцу, какъ на семъ. Но токмо творецъ по сей великой славѣ хочетъ показать свою кротость. Ибо написано той же главы тутъ же далѣе „творитъ судъ суд пришельцу, и сиру и вдовицѣ, и любитъ пришельца, дати ему хлебъ и ризу.„ И особенно богъ ихъ не не оставляетъ поелику они не имеютъ другихъ пріимцевъ. Такъ закономѣрно нашъ Великомощный Императоръ, при всемъ вели- комъ Высочествѣ и Величествѣ, которыя ваше Императорское Величество въ собственности имѣете, и я есмь бѣдный пришелецъ не имею- щій во всемъ Государствѣ здесь ни малѣйшую связь, однако не покинутъ. Сіе побудило меня съ моею покрнейшею прозьбою подданнѣйше къ повергнуться къ всещедрому престолу вашего Императорскаго Величества и подданнѣйше говорить.

Донынѣ протѣкло 130 лѣтъ, какъ еще въ нашей Іудейской націи подъ правленіемъ турецкаго султана, некто именемъ „Шабзусъ Цви„зу возмутился и хотелъ утверждать что онъ есть Мессія. Притомъ издавалъ онъ вмѣ- сто Священнаго Писанія совсемъ собственныя вольныя законы: съ предъувѣещеваніемъ, кто повелѣнію его не повинуется, будетъ совсемъ особенно истребленъ отъ его сообщниковъ. На- послѣдокъ, когда тогдашній султанъ его на- глость, которую возмутитель производилъ, при- мѣтить повелелъ, осужденъ онъ самъ ко смерти, а его сообщники съ строжайшимъ увѣщеваніемъ распущены. По прошествіи 60и лѣтъ возмутился паки нѣкто подъ онымъ правленіемъ, и хотѣлъ утверждать, что онъ есть пророкъ, привлѣкалъ равнымъ обромъ5 много себѣ сообщниковъ, которыя однако по открытіи ихъ намѣренія наистрожайше наказаны. Донынѣ прошло около 50и лѣтъ какъ подъ правленіемъ покойнаго короля Поль- скаго и Курфиуста Саксонскаго Августа третьяго той секты нѣкоторыя тамъ явились 6 и назвались „Людьми имѣющими познанія о скрытыхъ вещахъ„ – и исполнялись сообщни- ками своими многія непозволенныя вольности. И какъ въ то время изъ нашей на- ціи старшія яко судьи опредѣлены были, такъ какъ въ польше съ древнихъ временъ Королевскимъ повелѣніемъ учреждено было: то посадили они возмутителей въ тюрьму; и когда послѣ того представили сіи дѣла Величеству Короля, изъ коихъ яствовало, что они возмутители были, то рѣшеніе имъ повелѣно: и они перешли въ католиче- скую религію, но имеютъ и по сію пору имя „Шабзусъ Цвинкусъ„. Оной сѣкты остались однако въ тогда еще три особы, какъ то Израиль изъ Мезбича и Берелъ изъ Мезрича, которыя были сочинителями малой книги, съ коей я малую копію у сего прилагаю, и Яаковъ изъ Полено 6, который при аррестованіи другихъ находился содержалъ себя въ скрыт- ности. и какъ они послѣ того явились, назвались они людьми, которые в могутъ сотировать7 всякой родъ духовъ по ихъ имени.

А какъ напослѣдокъ блаженныя памяти Его величество Король Поніятовской въ пра- вленіе въ Польше вступилъ, довела сія секта чрезъ другихъ столь далеко, что у Іудеевъ отнято ихъ право имѣть старшинъ и судей между собою, но лучше де было бы, чтобы каж- дый былъ про себя: чрезъ то утвѣрдили они себѣ новый союзъ, разсѣяли между оными вольныя и злодѣятельныя сочиненія, въ священное пи- саніе, а именно, они утверждали, что они знали мнѣниія великаго творца, и здѣлали даже маловажнымъ, что всякой съ богомъ былъ одинаковъ, и позволяли между собою всякіе запрещенные законы; ибо они ссылаются на время сотворити Господеви: разориша Законъ Псаломъ 119Ст.126. твой. _ Чрезъ то позволили они себѣ запрещен- ныя Заповѣди, не укради, не божися ложно. А отъ нихъ перешли вольности и къ другимъ народамъ.

Послѣ того раздѣлились они въ двухъ мнѣ- ніяхъ, одна часть утверждала, есть всемогу- щій творецъ владея управляющий міромъ, но сотворилъ человека для того, дабы онъ все исполнялъ, къ чему его побуждаетъ его вожделеніе, токмо, чтобы онъ старался любить своего ближняго яко себя самого: а что де касает- ся до священнаго писанія, то оное сочинилъ Моисѣй самъ отъ себя: чрезъ то опровергаютъ они всѣ народы оп послѣ Моисѣя произшедшіе, ибо оныя всѣ утверждаютъ, что хотя бы все на себ въ мірѣ истребилось, но ни одно слово изъ Моисѣева писанія не истребится.

7 другое мнѣніе рассуждаетъ напротивъ: что нетъ творца, но все что есть на свѣтѣ про- изошло само отъ себя.

На сіе отвечать я буду мыслями по- слѣднихъ первымъ, даже мы находимъ сіе и въ священномъ писаніи.

Ибо сіе извѣстно, что всѣ вещи, которыя сами отъ себя произошли, не могутъ никогда быть въ большомъ порядккѣ. Ибо мы не нахо- димъ, чтобы натура произвела сама отъ себя строениѣ съ принадлежащими ко оному украшеніями: но всегда оное производится руками искусниковъ. _ Равнымъ образомъ, ежели мы посмотримъ, какъ искусно миръ сотворенъ: что великій творецъ не упустилъ въ немъ ни малѣйше того, что къ къ пользѣ и удовольствію человѣка принадлежитъ;также и тѣхъ богатствъ и рѣдкостей и плодовъ и всего того, что къ пище человѣка при- надлежитъ: даже все что нужно для живущихъ тварей, сотворилъ онъ во ономъ. Равномѣрно ежели мы посмотримъ силу высоту и красоту. которыя имѣеть солнце и при всемъ томъ не есть оно путеводите лемъ самъ по себѣ? такъ чтобы могло въ западу взойти и въ востокѣ зайти? Но должно, такъ какъ всемогущій далъ ей качества вестимыя. И все сіе видимо и извѣстно всякому человіку. Чаятельно долженъ міръ имѣть путевод Правителя, и при всемъ томъ хотятъ секты утверждать, что міръ не имѣетъ никакого путеводителя, но все де произошло само отъ себя! _ Не захо- тятъ ли они представить. что ради ихъ ни- зости б творецъ не печется о нихъ столько сколько о солнце? То и сіе есть весьма про- тивно: ибо и солнце сотворено токмо для че- 1 Кн. Моисѣя1 Гл: 15 ст: ловѣка! Ибо мы находимъ именно._ И да будутъ въ просвѣщеніе, на тверди небесной, яко свѣтила по земли. Равнымъ образомъ находимъ мы, что богъ сказалъ „разумный есть Притчи Соло-моновы. твердь міра, д его ради сотворилъ я оный„. итакъ ежели мы токмо разсмотримъ - небо и землю и всѣ во оной находящіеся мѣста, то всякой человѣкъ усмотрѣть можетъ, сколь далеко велика есть сила и всемогущество Творца: что онъ есть источникъ жизни и разума, не будучи тѣломъ. И не можетъ съ нимъ то случиться, чему подвержено тѣло: понеже онъ не имѣетъ никакой мѣры. также не нуждается онъ ни въ чемъ томъ, что онъ въ мирѣ сотворилъ: ибо сіе сотворилъ онъ токмо для человѣка дабы пользовался онымъ по приличію, и позналъ чрезъ то, что богъ есть истинный творецъ. Ежели секта всего сего по собственному своему разуму 8 Псаломъ104. не постигаетъ: то можетъ оное найти Псаломъ104 какъ Давыдъ рекъ. Яко возвеличишася дѣла твоя Господи: всѣ премудростію сотворилъ еси: исполнися Земля тварью твоею. _ а первыя которыя утверждаютъ мнѣніе свое, что хотя творецъ всѣхъ вещей и есть, но ни на что нѣтъ запрещенія, а всякой можетъ посту- пать по своей волѣ! Но однако то, что ка- сается до творца, должны они стараться исполнить, а именно, его бояться и хвалить? _ Итакъ дабы уничтожить людскія мнѣ- нія, то священное писаніе въ началѣ изобра- жаетъ исторію Адама и Эввы со Зміемъ? 1 Книга Моисѣя 2 Гл. 15 Ст. ибо въ началѣ, какъ Адамъ сотворенъ помѣ- И взялъ Господь бог человѣка, его же создал и введе стилъ его богъ въ раю, и далъ ему все благое его въ рай сладости – что всякой человѣкъ надѣяться долженъ получить по смерти его – и заповѣда Г-дь бог Адаму, глаголя: отъ всякаго древа, еже въ раю, снѣдію снеси; отъ древа же разумѣти доброе и лукавое, не снесте от него. И сіе называютъ наши ученые опытомъ благопристойности._ И при всемъ томъ не могъ онъ выстоять выдержать онаго опыта, ибо как – зміи рѣче Эввѣ и ему, что яко снѣсте отъ него, отверзутся той же главы. очи ваши и будете яко бози, ведаще доброе и лукавое; – то послушались они змія понеже ихъ желаніе тогда уже было быть богомъ. Но когда богъ изгналъ ихъ послѣ того изъ раю за сіе прегрѣшеніе и проклялъ ихъ – „въ печалѣхъ снѣси тутъ всѣ дни живота твоего – и что наши ученые называютъ опы томъ бѣдности! – то уже онъ не имѣлъ послѣ желанія вознестися богомъ.

изъ сего заключить должно; ежели Адамъ соз- данный самимъ богомъ, не могъ состоять въ своемъ благосостояніи на опытѣ, то гораздо менѣе Іова 14 Гл: состоятъ нынешніе люди рожденныя отъ женъ малолѣтны и исполни гнѣвна, на опытѣ въ благосостояніи? _ Для сего повелѣлъ богъ тѣмъ, которыхъ извелъ изъ Египта, и съ которыми тогда тамо, яко съ рабами посту- пали, прежде еще нежели привелъ ихъ въ обѣтованную землю, дабы они всемѣрно старались послушаться Священному писанію, и о томъ же повелѣли наистрожайше своимъ потомкамъ; для того возложилъ госп Тво- рецъ на нихъ столько заповѣдей и боятися Моисѣя Кн:5 Главы 6. Ст: 24 Его дабы они боялись Его, и остались благо- нравными въ изобиліи въ обетованной Земли._ и народы происшедшіе отъ нихъ признались равномѣрно! Не отецъ ли Единъ всемъ вамъ, Малахіи Гл:2ю Ст:10 не богъ ли одинъ созда васъ. Но как понеже они по- лагали что всѣ строгія заповѣди, Моисѣемъ заповѣданныя, токмо на тѣхъ обращаются, которыя изъ Египта съ своими потомками вышли! Напротивъ же того также опаса- лись, что ежели они вовсе безъ заповѣдей и Законовъ жить будутъ, то не пребудутъ въ благосостояніи и такъ между собою 9 учредили, дабы наистрожайше наблюдать десять заповѣдей, и равнымъ образомъ болѣе заповѣ- дѣй, дабы всевозможно чтити и боятися творца. Ибо они были увѣрены, что испол- няя однѣ сіи заповѣди безъ другихъ, они также оправдаться могутъ передъ богомъ. В доказательство сего находимъ, что Ной соблюдшій токмо седмь заповѣдей былъ 1 Кн: Моисѣя Гл. 2 похваленъ творцомъ, что онъ есть разумный мужъ.

Надѣятельно было сіе мнѣніе царя Давы- да, что богъ чрезъ него рекъ. "Законъ Господень непороченъ обращаяй души: свидѣтельство Го- сподне вѣрно, умудряющее младенцы„. дабы всякой по своей вѣрѣ заключить могъ, что Господне желаніе есть токмо, дабы всякой исполнялъ Его предписаніе, дабы привлечь божіе милованіе...

Съ Чрезъ сіе вышеупомянутое не можно срав- нить возставшую нынѣ въ Іудейской націи секту съ вольнодумцами другихъ народовъ. Ибо оные дѣлаютъ сіе токмо для того, поелику они въ истиннѣ ученія сомнѣваются, и такимъ образомъ слѣдуютъ они волѣ по мнѣнію своему. Но они не думаютъ чтобы тотъ, отъ кого заповѣди происходятъ, таковъ же былъ какъ и они? а почитаютъ же умнѣйшими!_ Оные же изъ іудейской націи, которыя показы- ваютъ все ихъ вольнодумство въ томъ, что они слѣдуютъ всѣмъ вожделеніямъ своего сердца сколько бы зла в томъ нибыло, не дѣлая ничего болѣе какъ токмо унижаясь веселіемъ, называютъ своихъ старшину избраннаго между ими богомъ, ищутъ cъ величайшею хитростію и лукавствомъ чужихъ молодыхъ людей къ себѣ привлѣкать, дабы увеличить число ихъ! Таковыхъ иначе я изъяснить не могу, какъ худшими на Земли.

И поелику оттого много вреда произойти можетъ и между другими націями. то приемля за великую смѣлость по извѣстной мнѣ мудрости и праволюбию въ правленіи вашего Императорскаго Величества, подданѣйше пред- ставить у сего сіе прилежащее извлеченное мною изъ одной части ихъ вольныхъ книгъ съ непереведеннымъ ихъ книгъ, и при всякомъ приложилъ мое мнѣніе для доказательства ихъ несправедливости. И на милостивомъ высочайшемъ вашемъ отвѣтѣ состоитъ моя надѣжда и мое увѣреніе.

Открытіе ихъ дурныхъ мнѣніе.

Копія

Сіе мое изобрѣтеніе назвал я для того такимъ образомъ, пое- лику сочинитель приложеннаго у сего сочиненія имѣетъ намѣ- реніе отвлѣкать людей отъ истиннаго пути божія и отъ данныхъ имъ законовъ, дабы никто не подвергнулъ себя

съ книги, подъ названіемъ Повелѣнія Израиля изъ Мезрича.

Въ книгѣ ихъ въ стра- ницѣ 21 написано между

10 Себя сему искушенію привожу я именно мои доказательства напротивъ того, дабы каждого уверить въ ихъ несправедли- вости

протчимъ: 1. Человѣкъ долженъ быть всегда веселъ и радостенъ и 2. вѣрить несо- мнѣнно, что что божiя милость на немъ, и покрываетъ его. 3. И онъ видитъ во вякое время бога и богъ его.

На ихъ первое есть дока- зательство, что они свя- шенному писанію не учи- лись. Ибо мы находимъ – Сердце мудрыхъ въ дому Изъ Эк- клезіаста 7 Гл: 5 ст: плача, а сердце безъумныхъ въ дому веселія. Ибо какъ можѣтъ то быть изъ нашей націи во всякое время въ веселіи. Ибо мы находимъ, что во время оно, какъ Іудеи были еще въ обѣтованной землѣ и и имели собственные храмы, богъ повелелъ дать имъ чрезъ Моисѣя именно. И возвеселишися предъ Моисѣя1 Кн: 16 Гл.11 и 14 Ст.8 Господомъ богомъ твоимъ въ праздницѣ твоемъ въ три времена лѣта. Равномѣрно находимъ мы: _Веселися Іерисалиме, и торжествуйте Исаіи Гл.66. Ст: 10 въ немъ вси любящіи его, и живущіи въ немъ радуй- теся вкупѣ с нимъ радостию, вси элицы плака- сте о немъ._ То изъ сего разумѣть должно, что Іудейская нація нынѣ не должна веселится, даже при молитвѣ къ богу не смеютъ они быть веселы. Такъ какъ царь Давыдъ имъ напоми- Псаломъ 2. Ст: 11: наетъ. _Работайте Господу вы со страхомъ и радуйтеся ему съ трепетомъ._ Сіе же находимъ мы и въ книгахъ начальниковъ нашихъ, слѣдо- вательно, ежели мы и въ тайномъ писаніи,_ следовательно поведѣнія ихъ, поелику они между собою во всякое время веселы и радостны бываютъ, явно доказываютъ, что они суть отъ прежней „Шабзишъ Цвиникуловы„ секты. Ибо когда они въ собраніяхъ своихъ не иное что дѣлаютъ какъ хорошо пьютъ и ѣдятъ, то и побуждаетъ ихъ сіе къ особеннымъ веселостямъ, чрезъ кото- рыя они между собою учреждаютъ тайные союзы, что можетъ дать поводъ къ величайшимъ продерзостямъ и злодѣяніямъ.

2 Что они второю статьею изображаютъ. Они хотятъ тѣмъ именно сказать, чтобы не имѣть ни передъ какимъ начальникомъ стра- ха, поелику утверждаютъ же, что богъ во всякое время есть съ человѣкомъ! Однако мы находимъ у нашихъ праотцевъ против- ное! Ибо когда богъ Іакова увѣрялъ Моисѣя 1 Кн: 28 Гл: 15 Ст: что онъ повсюду съ нимъ будетъ и тогда еще имѣлъ Яковъ страхъ. Хотя и надлежало бы всякому человѣку молить, дабы всемогу- щій всегда съ нимъ присудствовалъ; но утвер- ждать сіе навѣрно, что безо всѣхъ, богъ во всякое время есть человѣкомъ: сіе не- вѣроятно.

3. А что они третіею статьею изображаютъ – сіе всякому извѣстно, что богъ никакого тѣла и никакого вида не имѣеть, но есть 11 существо для нашихъ глазъ невидимое: и такъ какъ возможно его видѣть? Нѣтъ даже никакой вещи на свѣтѣ созданной, ко- торая бы разумомъ своимъ похвалиться мо- гла, что изобрѣла, что такое есть самое божество? Даже мы находимъ _ что _ 2 книга Моисѣя 33 гл. 18 ст. Моисѣй молилъ бога: покажи мне славу твою! Сіе рекъ онъ двусмысленно, во-первыхъ потому что хотѣлъ видеть славу божію, а во-вторыхъ той же главы. творца самого; ибо онъ не хотелъ прямо такъ объясниться и молить видѣть самого тѣ же главы творца. И рече Господь къ Моисѣю: азъ предъ иду предъ тобою славою моею, и воззову о имени моемъ, Господь предъ тобою: и помилую, Его же аще милую: и ущедрю, Его же аще щедро. И рече: не возможеши видѣти лица моего, не бо узрить человѣкъ лице мое, и живъ будетъ. _ Ибо человѣкъ имѣетъ мѣру, а богъ самъ не имѣетъ мѣры.И такъ чрезъ сіе видно, какъ злодѣи продерзостны про- тиву бога и похваляются лжею, говоря, что видятъ во всякое время творца; какъ будто имѣетъ онъ видъ. _ И чрезъ сіе опро вергаютъ они также ученіе Моисѣево, кое- му всѣ народы въ мирѣ вѣруютъ – слѣ- довательно суть они противу всѣхъ народовъ.

доказательства напротивъ того.

Копія съ книги оной секты.

На ихъ показаніе, что не нужно иметь стра- ха передъ человѣкомъ для того, что мы всѣ человѣки! О! Го Горе тому, кто позво- ляетъ внушить себѣ такія слова, что буд- то одинъ человѣкъ надъ другимъ не имѣетъ по- велѣвать. _ Мы находимъ даже въ священномъ писа- Моисѣя 5 кн: 17 Гл: 15 ст. ніи! _да поставиши надъ собою Князя. Равнымъ образомъ и человѣкъ долженъ имѣть страхъ передъ другимъ.

Ежели кто увидитъ вещь такую передъ которою возы- мѣетъ страхъ, то долженъ сказать самъ въ себѣ, 1 передъ чемъ иметь мнѣ страхъ? Ежели то человѣкъ, то онъ не болѣе какъ! 2 _ Ежели то злой звѣрь, то на что мнѣ имѣть страхъ передъ онымъ? Итакъ не иначе сіе происходитъ, как что богъпри явленіи ка- кой-либо вещи, какъ что богъ самъ сокрытъ во оной вещи.

Самуила 1 Книга 16 Глава _ Находимъ мы, что богъ повелѣлъ Самуилу налить рогъ елеемъ и итти къ Исаіе, ибо я избралъ для себя одно изъ сыновей его въ достоинство царское. Самуилъ же рекъ, я страшусь итти; ибо ежели Саулъ о томъ свѣдѣетъ, то онъ конечно убіетъ меня. Тогда рекъ богъ, возьми тельца и скажи, я пришелъ дабы принести жертву. Итакъ изъ сего видно, что всякій человѣкъ предъ своимъ начальникомъ страхъ имѣть долженъ. Ибо не смотря на то, 12 что Самуилъ долженъ былъ исполнить сіе по- велѣніе божіѣ, однако имелъ же страхъ пе- редъ Сауломъ. Не т при Слѣдовательно не такъ, какъ секта изображаетъ, что не имѣтъ ни передъ какимъ человѣкомъ на свѣте страха.

Что касается до второй ихъ статьи, чтобы особенно злыхъ тварей не бояться, поелику тогда, когда они кому что дѣлаютъ, богъ превратился во оныхъ! _ То я докажу, сколь чрезвычайно они оскорбили оскорбляютъ всемогущаго бога: ибо какъ возможно повѣрить, чтобы тогда, когда собака или другой злой зверь кого уязвитъ мимоходомъ, то сіе бы произошло отъ того, что богъ отъ него превратился?

Сверхъ же того, ежели бы сіе и было так, какъ секта изображаетъ, что богъ въ того превращается, кто нѣчто злое производитъ! То та- кимъ образомъ богъ напрасно повелѣлъ въ свя- щенномъ писаніи всѣмъ людямъ: проливаяй Моисѣя 1 Кн: Гл:9. Ст: 6. кровь человеку, въ ея мѣсто его проліется? А какъ они говорятъ, что богъ превращается въ того, кто зло, то есть смертоубійство, про- извелъ; превращ слѣдовательно и учинено сіе по волѣ божіею! Итакъ они идутъ противу законовъ во всѣхъ земляхъ, и такимъ образомъ предоставляютъ они свободу умертвить кого-либо, что однако во всѣхъ земляхъ всемѣрно на- казуется.

доказательства противу сего.

Копія съ книги оной секты.

Что они въ первой статье изображаютъ, то прекословятъ самимъ себѣ, ибо утверждаютъ что богъ превращается даже въ того, кто зло дѣлаетъ, слѣдователь- но человѣкъ воли имѣть не можетъ. _ Что они далѣе говорятъ, то сіе есть доказательство, что они совсемъ не разу- мѣютъ, что такое есть честь божія. и чрезъ четь божію разумѣется токмо честь тому, что богъ сотворилъ, а не самому богу. Истинное дока- зательство на то на- въ 3 Книгѣ Моисѣя 9 Гл: 4.6.24.Ст. ходимъ мы – гдѣ и объясненіе на то есть.

1Первое у человѣка есть, что онъ имѣетъ волю въ своихъ дѣя- ніяхъ. въ рассужденіи сей воли должны всѣ его мысли быть преданы одному всемогущему богу. 2Ибо богъ есть вездесущій 3и во всѣхъ дѣлахъ есть божія жизнь. Итакъ всякая лю- бовь и страхъ и всѣ другія происхожденія на свѣтѣ суть всѣ по волѣ всемогу- щаго: даже всѣ злыя дѣла всѣ въ свѣтѣ происходящія. 4Итакъ не должно никого любить, бо 5страшиться, чтить, кромѣ токмо одного бога. 6равномѣрно ежели кто что говоритъ, то не самъ человѣкъ говоритъ но жизнь в немъ сущая, а жизнь есть самъ богъ, слѣдовательно богъ гово- ритъ изъ него.

Что они изображаютъ _ есть весьма не- справедливая мысль, ибо при каждой вещи есть сотворенное дѣло богомъ, а не жизнь самого бога, ибо оная есть токмо въ тѣхъ которые преставились, и для того имѣютъ 13 они вѣчную жизнь, но не въ другихъ, которыхъ жизнь имѣетъ цель. _ Равно что они изо- бражаютъ, то преступаютъ темъ, что имен- Моисѣя 3 Кн. 19 Гл: 18 Ст: но въ Священномъ писаніи повелѣно! И возлю- биши ближняго своего, яко самъ себѣ! _ Мы Моисѣя 5 Кн: 10 Гл: 19 Ст. даже находимъ еще: _ И возлюби пришельца. _ И такъ, какъ могутъ они противурѣчить вещам, которыя почитаются всякою націею справедливою. _ Что они изображаютъ, чтобы токмо имѣть страхъ предъ богомъ! – Сіе есть противу всякаго разума: ибо находимъ у всехъ нашихъ праотцевъ и многихъ другихъ имъ по- добныхъ, что они передъ начальниками своими и передъ другими имѣли страхъ, а именно Авраамъ, когда шелъ въ Египетъ; Исаакъ, когда шелъ въ городъ Гроръ 9, и Яковъ, когда онъ съ своими возвращался въ домъ отца своего: такимъ же образомъ и Моисѣй, когда онъ къ убѣгъ изъ Египта. Итакъ, какъ можетъ секта утверждать, что ни передъ какимъ человѣкомъ, кромѣ бога страха имѣть не дол- жно? Что они хотять утверждать, что богъ изъ каждаго человѣка говоритъ! _ Сіе есть невозможность! Ибо такимъ образомъ, ежели кто что ладно говоритъ или злыя речи, то можно ли утверждать, что богъ изъ него говоритъ? Короче сказать, я по ихъ мнѣніямъ совсемъ не могу знать, какую они имѣютъ вѣру, поелику они такъ различно утверждаютъ. Ибо иногда утверждаютъ они, что рѣчь есть творецъ, а иногда что въ мысляхъ человѣческихъ есть творецъ. _ Иначе быть не можетъ, когда они сами себя почи- таютъ божествомъ. И отъ того то употре- бляютъ они въ своемъ писаніи, когда пишутъ къ своему старшинѣ, слово богъ. _

доказательства противу сего.

Копія изъ книги оной секты

Утвержденіе ихъ, что бы при молитвѣ богъ со- вершенно соединялся съ человѣкомъ есть чрез- мѣрное воображеніе. Ибо ни въ Моисѣѣ, ни же во всѣхъ великихъ пророкахъ не находимъ мы, чтобы они вѣрили якобы они соединялись при моли- твѣ съ творцомъ. Со всемъ напротивъ, _ ибо мы находимъ, что Моисѣй говорилъ. _ 5 Кн: Моисѣя 3 Гл: азъ молился богу и богъ рече ему, довлѣетъ ти, не приложа къ сему словеси сего.

Когда кто молится, то превращается творецъ въ слова молитвы. И для того долженъ всякой молиться съ веселіемъ и какъ можно болѣе къ тому усиливаться Чрезъ то соединяется человѣкъ совершенно съ богомъ. Ибо чрезъ силы, которыя долженъ употребить к молитвѣ выговариваетъ онъ слова, а въ слова превратился тво- рецъ. тог отъ того то во время молитвы человѣкъ совершенно соединяется съ богомъ.

Итакъ изъ сего яствуетъ, что онъ при молитвѣ своей не былъ соединенъ съ бо- гомъ. Равномѣрно ежели простой человѣкъ говоритъ съ весьма знатнымъ господиномъ, 14 можетъ ли онъ вообразить себѣ, что уже онъ совершенно соединенъ съ нимъ? _ И сверхъ всего сего, ежели и было такъ, какъ секта утверждаетъ что они совершенно соединяются съ богомъ, то надлежало бы имъ имѣть и вѣчную жизнь._

доказательства противъ сего

Копія изъ книги оной секты

Что они здесь изобра- жаютъ, что якобы въ той вещи, къ которой человѣкъ имѣетъ вожде- леніе, есть сношеніе для исполненія души своей. _ Изъ сего яст- вуетъ весьма хорошо, что они суть совсемъ особенная секта _

всѣ вещи, къ кото- рымъ человѣкъ имѣетъ склонность и вожделе- ніе, что бы то ни было, должны непремѣнно съ тою же вещію имѣть сношеніе, которое онъ долженъ иметь для исполненія своей души._

Ибо сіе всякому извѣст- но, что человѣкъ токмо для того рожденъ, дабы содержать душу свою в порядкѣ и дабы всѣ вещи, которыя къ содержанію души принад- лежатъ, съ порядкомъ исправлять, слѣдова- тельно всякой долженъ стараться исполнять сіе. _ И такъ какъ секта изображаетъ, что къ тому, къ чему есть вожделеніе, въ той вещи есть сношеніе для исполненія души! Такимъ образомъ опровергаютъ они явно десять заповѣдей! Ибо по ихъ мыслямъ позволяютъ они приобрѣтать чужую вещь ежели имѣетъ вожделеніе къ оной: поел

Поелику говорятъ, что воно въ оной скрывается сношеніе для исполненія души; такимъ образомъ позволяютъ они себѣ разбой, ворвство, блудодѣй- ство, ложную божьбу, лжесвидѣтельство, ежели возъимѣетъ токмо къ такимъ вещамъ вожде- леніе! _ И такъ какъ они позволяютъ, что всякой съ приобрѣсти можетъ то, к чему имѣетъ воделеніе, то и никто не безопасенъ въ рассужденіи своей собственности? _ Итакъ кто можетъ ихъ худыя дела видѣть и ихъ не порочить.

Доказательства противу сего.

Копія изъ книги оной секты.

Что они здесь въ рассуж- деніи злыхъ мыслей изображаютъ, тому находимъ совершенно проти- вное въ священномъ пи- 1 Кн: Моисѣя Гл.23. Ст: 13.14.15. И Гл: 31. Ст: 3. саніи; _ ибо мы нахо- димъ у Якова! _ что при всемъ увѣреніи въ которомъ его богъ увѣ- рялъ, имелъ онъ страхъ Главы 32. Ст: 11. и 12. как мы оное именно находимъ! _ Что онъ Іова Гл: 1. токмо для того страшил- ся, что можетъ быть согрѣшилъ. _ Равномѣр- Ст: 5. но находимъ мы ясно – Когда богъ его болѣе всего хвалилъ рекъ онъ; И если когда сынове

Иногда искушали чело- вѣка злыя мысли, то есть онъ внушаютъ ему якобы онъ сотворилъ ве- ликой грѣхъ, хотя бы то было единственно мірское запрещеніе: то человѣкъ не долженъ огорчаться и тѣмъ, но выгнать оное изъ мы- слей: дабы не навлечь себѣ печали. _ Равномѣр- но ежели кто молится богу, то весьма дурно, ежели онъ при томъ плачеть. _

15 мои погрѣшиша;

послѣ того и Моисѣй сказуетъ что богъ от своей ничего болѣѣ не требуетъ какъ страхъ

5 Кн: Моисѣя 10 Гл: 12 Ст: _ И такъ есть доказатель- ство, что человѣкъ всегда долженъ быть въ стра- хѣ, хотя бы онъ не противу бога погрѣшилъ, – но не такъ, какъ секта изображаетъ, – что страхъ в самомъ дѣле есть ничто, ни а происходитъ токмо отъ злыхъ мыслей. _ По моему мнѣнію я такъ полагаю. что хотя бъ по- длинно злыя мысли увѣряли человѣка что онъ не согрѣ-10 однако онъ не долженъ пріять сіе за истинну. Іереміи 2 Гл: 34 и 35 Ст: _ Ибо мы находимъ, _ что они всѣ согрѣ- шили и рѣкли еси: неповинна есмь, но да отвратится ярость твоя отъ меня, се азъ суждуся съ тобою, всегда рещи тебѣ, не согрѣшихъ._ Также находимъ мы – и въ оно время храмъ раззоренъ и они выгна- Езекіеля 19 Гл: ны изъ жилищъ своихъ, сіе доказываетъ что они были грѣшники, и что сіе было токмо внушеніемъ ихъ злыхъ мыслей, что они рекли ко богу: неповинны есьмы: не согрѣшихъ! _ равномѣрно, что секта доказуѣ утверждаетъ, что при молитвѣ плачъ не го- дится: тѣмъ показываютъ они против- Псалмъ 6. Ст: 7. ное. _ Ибо мы находимъ – Царь Давыдъ рекъ: отступите отъ меня вси дѣлающіѣ беззаконіе, яко услыша Господь гласъ пла- ча моего! _ такимъ же образомъ рекъ онъ: Утрудихся воздыханіемъ моимъ, измыя на всяку ночь ложе мое, слезами момими посте- лю мою омочу. _ Слѣдовательно видно, что при молитвѣ къ богу плачъ не вреденъ. _даже мы находимъ, что при молитвѣ плачъ повеленъ, ибо мы находимъ – Между степенями жер- Іоны Гл: 2. Ст: 7 твенника восплачутся жерцы служащія Гос- поду, и рекутъ, пощади Господи люди твоя. Итакъ я не могу иначе расположить оное, какъ так, что секта сія для того учредила Го между собою быть всегда веселу и никогда не помышлять о печали: что они къ некото- рымъ возмущеніямъ _ _ отношеніе имѣютъ.

Я бы могъ по сочиненіямъ и учрежденіямъ ихъ между собою еще болѣе доказать, но за недостаткомъ мѣста долженъ сократить оное. А доказательства которыя я проти- ву ихъ приводилъ, нарочно ясно есть ясными я представилъ дабы они были легче пони- маемы. _ А мѣст доводы въ ихъ прило- женной у сего книгѣ помѣтилъ для поз- нанія знакомъ *. _ 16 Справедливо изъяснено всѣми нашими разумными предками, что ежели кто либо у вышняго имѣетъ искать милости, то не тотчасъ долженъ явиться съ прозьбою своею, но долженъ прежде съ проницательностію и разумомъ показать оному его силу и мощь, а его что побуждаетъ къ оносей прозьбѣ. доказательство того находимъ мы у Моисѣя. Моисѣя Кн: 5. Гл: 3. Ст: 23. 24.25. _ Когда онъ бога молилъ: Господи боже ты началъ еси показывати твоему рабу крѣпость твою, жилу твою, и руку крѣпкую, и мышцу высокую: Кто бо есть богъ на небеси и на земли, иже сотворитъ, яко же сотворилъ еси ты, и по крѣпости твоей; прешедъ убо увижду землю благую сію. _ Слѣдовательно, ежели Моисѣй прозьбу свою такимъ образомъ произвелъ, какже мнѣ низкому осмѣлиться представить мою прозьбу нашему Государю надо всѣми Государями, великомощному императору Павлу первому! Токмо великая ми- лость, которою уже имѣлъ я счастіе дважды насладиться по малой учености моей, даетъ мнѣ поводъ и сей разъ предста- вить подданнейше мою прозьбу вашему имперторскому Величеству съ нѣ- торою11 ученостію.

Псаломъ 19. Ст: 10 Страхъ Господень чистъ пребываетъ въ вѣкѣ. Судь- бы Господни истинны, оправданны вкупѣ. _ Чрезъ сіе Давыдъ хотелъ сказать, гдѣ страхъ есть передъ богомъ, тамъ и судьбы Господни истин- ны. _ Чрезъ сіе означаетъ онъ что есть еще два рода судебъ отъ бога постановленныхъ, одни для судей, а другие для императоровъ и королей: дабы они чрезъ великой ихъ умъ внушенный съ имъ от бога могли по благоугодности своей прѣслучавшейся вещи во все безъ свидѣтелей судить: дабы народы оказывали страхъ и управленіе повиновеніе къ управляющимъ ими императорамъ и ко- ролямъ. _ То же саое находимъ мы у из царя Давыда. _ А именно, были два мужа въ нѣ- Самуила 2к: 12 Гл: коемъ городѣ, одинъ былъ богатъ, а другой былъ бѣденъ. бедный не имелъ болѣе стяжанія какъ одну овцу. Когда пришедъ однажды гость къ богатому, то повелѣлъ пощадилъ онъ заколоть одну изъ его овецъ, а повелелъ сіе здѣлать съ овцою беднаго, дабы изготовить оную къ для гостя. Когда сіе произшествіе дошло до Царя Давыда, то онъ весьма разъярился на бога- таго мужа и рекъ: по истиннѣ передъ богомъ, мужъ учинившій сіе, повиненъ смерти, и сверхъ того долженъ онъ заплатить въ четве- ро за овцу бѣднаго. _ Следовательно по рѣшенію. Давыдову осудилъ онъ онаго мужа 17 болѣе нежели повелѣваютъ законы. _ Но сіе есть доказательство, что царствующие могутъ про себя судить особенно тѣхъ котрые имѣютъ злой нравъ: дабы сіе не послужило другимъ къ пре Кн: царствъ Гл: 3. Ст: 27, 28. къ удержанію другихъ. _ Таковыхъ примѣровъ на- ходимъ мы болѣе у царя Давыда и у царя Соло- мона: чрезъ что примѣчается, что царствую- щіе безъ свидѣтелей, и не повелѣвая взять прися- гу о случившейся вещи по благоизволенію благоразуменію судить могутъ: чего однако опредѣленные царствующими судьи, не такъ судить должны, но должны слушать свидѣтелей, или по дѣлу требовать присяги. _ ибо царствующихъ собственной судъ производитъ что весь народъ имѣетъ страхъ зло творить, хотя бы и не было при томъ свидѣтелей: ибо мы находимъ пространно, судъ царя раздался меж- 1 Кн: Царствъ 3 Гл: 28 Ст: ду всемъ народомъ и они страшились его – ибо видѣли, что в немъ есть премудрость бо- жія дабы судити. _для того то повелѣлъ Моисѣя 5 кн: Гл. 17 Ст. 12 и Моисѣй! _ И человѣкъ иже сотворитъ въ гор- дости, еже не послушати жерца предстоящаго служить во имя Господа своего, или судіи, иже въ тея дни будетъ, да умретъ человѣкъ той.

_ На сіе ссылался Давыдъ глаголя: судь- бы Господни истинны, оправданны вкупѣ, то есть одни судей, а другие царствующихъ судящихъ про себя по благоизволенію. __

Равнымъ образомъ и Государь нашъ великомощный милостивый императоръ постановилъ для всѣхъ своихъ подданныхъ справедливые и вѣрные законы и передаетъ ихъ судьямъ, дабы судить народы по онымъ и приводитъ ихъ оными на путь истинны. – Но ежели кто изъ нихъ захотѣлъ бы быть Моисѣя Кн: 5 худымъ, то могъ бы онъ оными же ко злу вести. – въ доказательство находимъ мы что богъ рекъ къ Моисѣю „виждь, азъ далъ имъ правед- ныя истинныя законы„ – Послѣ сего речетъ Пророкъ Иосія _12 Кто премудръ и разумѣетъ сіе и смысленъ и увѣсть сіе; яко правы пути Іосіи Гл: 14. Ст: 10. Господни, и правѣдніи пойдутъ въ нихъ: а нече- стивіи изнемогутъ ихъ. – что значитъ то что преступники съ тѣмъ, что имъ повелѣно для учрежденія добра, могутъ вести др по дорогѣ Книги Моисѣя Гл: 18. Ст: 21. къ преступленію. _ И для того повелѣлъ Моисѣй – чтобы выбирать въ судьи людей справедливыхъ и имѣющихъ страхъ божій. _ Сіе же разумелъ и царь Давыдъ, когда данъ сложилъ слова „Страхъ божій чистъ, судьбы Господни праведны:„ Сіе значитъ то, что не иначе законы пра- ведны быть могутъ, какъ тогда, когда есть страхъ. __

Теперь с трепетомъ приемлю вели- кую смѣлость и принесу мою жалобу предъ великій престолъ вашего императорскаго Величества.

Когда я избранъ оберъ раббиномъ въ пинскѣ 18 и въ тридцати ко оному принадлежащихъ городахъ, долженъ я былъ признаться, что я съ явившеюся тамъ сектою никакого обращенія имѣть не хотѣлъ, что и было мнѣ особенно приятно. Я старался даже крайне моими къ ними дѣлан- ными штрафными проповѣдями вывѣсти ихъ изъ заблужденія дабы ихъ привести опять на путь истинны. Но какъ я послѣ того увидѣлъ, что сіе не ни малѣйшаго дѣйствія въ нихъ не производитъ: а попались мнѣ въ руки ихъ тайно напечатанныя книги: въ котрыхъ они съ особенными вольностью изъясняли противу всѣхъ законовъ, то привело меня сіе въ смя- теніе, поелику не зналъ я про себя, какъ бы ихъ уничтожить. Ибо хотя я и былъ ихъ оберъ- раббиномъ, но какъ во всехъ вѣдомству моему подлежавшихъ гражданъ большая часть была уже той секты, то не могъ я себѣ присвоить столько власти, дабы сожечь ихъ книги пу- блично. Но я былъ б принужденъ увѣдомить о семъ приключеніи покойнаго высокоученаго Эліаса въ вильнѣ Вильне покелику онъ былъ разум- нѣйшій и ученѣйшій изо всѣхъ нашихъ уче- ныхъ, какъ въ священномъ писаніи такъ и въ тайномъ писаніи. Я объявилъ ему содержа- ніе книгъ оной секты и просилъ его дабы онъ здѣлалъ мнѣ помощь добрымъ своимъ совѣ- томъ. Ибо я опасался, поелику они столько дурнова и такія вольности помѣстили въ книгахъ своихъ, назывя себя нашими собра- тиями, что бы сіе не дошло до высокаго правленія и чтобы тогда не пострадалъ невинный за виннаго. Кромѣ того доказалъ я ему, что поелику въ книгахъ ихъ помѣщено, отводить добродѣтельнаго изъ съ пути истиннаго, то по законамъ нашимъ надлежало оныя книги публично сжечь. - Сіе и исполнили они въ виль- нѣ Вильне и велѣли книги публично передъ домомъ молитвы сжечь. Когда секта сіе узнала и примѣтила что я весьма противу ихъ мыслей, возстали они всѣ однимъ союзомъ противу меня, разстроили мои доходы и уговорили напослѣдокъ другихъ, дабы они не отдавали мнѣ приналежащее мнѣ. И кто бы та- кой, не учинилъ къ таковому совѣту вниманія? От- того обнищалъ я наикрайнѣйше даже въ трехъ городахъ, а именно въ Злобинѣ, Столинѣ и Добро- вичѣ, которыя были подъ моимъ надзоромъ, но коихъ были старшины оной секты, исходатайство- вали они отъ Господъ оныхъ Городовъ – свободу, что мнѣ запрещено многажды приѣзжать туда. По- слѣ того умножились они въ Пинскѣ весьма, и прежде еще, нежели время мое прошло къ смѣ- не мѣста оберъ раббина, отняли они у ме- ня оное насильно, и съ величайшимъ мнѣ здѣлан- нымъ стыдомъ. Взяли подобающей мнѣ въ домѣ молитвы стулъ и положили на мѣсто онаго пе- сокъ и землю. – Что имѣло подобіе съ тѣми_ кото- рые извѣстны столь, какъ они поступали._ _ Ибо хотя по Іудейской религіи введено, что тотъ, кто оберъ раббинское мѣсто занимаетъ, хотя бы и на опредѣленное время принятъ былъ, никогда 19 не можетъ быть отставленъ отъ онаго: но оная секта не не уважила того, но свергнула меня съ величайшимъ стыдомъ за два года еще передъ истеченіемъ настоя- щаго принятаго мною срока, и отняли у меня всѣ доходы. Как я сей поступокъ увиделъ, который они со мною произвели безо всякаго суда и законовъ не допрося меня прежде въ томъ: принесъ я жалобу на нихъ по высочайшему вашего императорскаго Вели- чества повелѣнію въ тамошній магистратъ, на что оный повелѣл, дабы въ нашемъ домѣ молитвы публично вызовомъ было извѣщено, чтобы я мъ мое прежнее мѣсто оберъ рабина столь долго занималъ, пока дѣло сіе кончено будетъ судомъ. дабы сіе исполнить послалъ магистратъ своего секретаря въ домъ молитвы, дабы въ его присуд- ствіи сіе повелініе извѣщено было. _ Когда узнала о томъ секта, то заклялись они между собою уничтоджить намъ предположеніе Маги- страта и избрали между собою одного яко старши- ну, и какъ секретарь съ симъ извѣщеніемъ хотѣлъ войти въ домъ молитвы, то воспротивились они тому наикрайнѣйше, и не впустили его. _ _ А какъ по высочайшему вашего императорскаго Величества повелѣнію постановлено, чтобы въ каждомъ городѣ, где нашей религіи кто находит- ся, были бы изъ іудеевъ судьи, дабы судить дѣла касающіеся до религіи судить ?, симъ же людямъ надлежитъ быть въ религіи учеными Но таковыхъ отвергнула секта, а избрала по ихъ угодности людей такихъ, которые ни малѣй- шаго опыта въ томъ не имѣютъ. и избрали въ старшины Гершеля Колоднера – единственно для того, что онъ со всею его фамиліею есть той же секты. Онъ же поехалъ и въ Минскъ къ Губернатору Неплюеву 13 и досталъ отъ него, чрезъ ложныя доносы учиненныя имъ на меня повелѣніе, чтобы всѣ мои остав шіяся недонятыеденьги зе за 6 летъ, которыя надлежало мнѣ получить изъ городовъ бывшихъ подъ моимъ надзоромъ, также и тѣ хъ, что ивпредь мнѣ слѣдовало получить, не выдавать мнѣ. Сверхъ того приказалъ онъ также по повелінію губернатора публично прибѣ прибить листы, чтобы всякой, кто токмо можетъ на меня доказать, что я неправильно съ нимъ посту пилъ, или чтобы отъ кого-нибудь неправильно взялъ деньги, явился въ магистратѣ и у градоначал губер- натора_. Что хотя и было мнѣ стыдно, но въ то же время меня веселило, поелику я уверенъ былъ, что никто о мнѣ; даже изъ секты несправед ничего несправедливаго сказать не можетъ. Ибо моего намѣренія не было никогда подкрѣпить богатаго когда онъ несправедливъ былъ и забыть чрезъ то бѣд- наго, но мое стараніе было всегда, по обстоятель- ствамъ дѣла, дабы заступить беднаго. _ И потому какъ по истеченіе полугода съ прибитія оныхъ листовъ никто не явился съ доказательствомъ на меня, то получилъ я о моемъ добромъ пове- деніи свидѣтельство отъ Губернатора. А какъ они напослѣдокъ Магистратъ усмотрелъ, что мое дѣло в справедливо, то проволочили оныя соперники мое дѣло около 6ти летъ, въ како- вое время однако не упускалъ я являться въ 20 въ судъ, требуя отъ нихъ 3000 червонныхъ кото- рыя я за нихъ выдалъ, и они сами дали, безъ расходовъ, также то, что тѣрялъ въ моихъ доходахъ съ того время какъ секта завела со мною ссору; оное простирается до 10,000 червонныхъ со всехъ городовъ подъ надзоромъ моимъ бывшихъ что я могу доказать моею совѣстію. Хотя же я послѣ былъ болѣе десяти разъ въ Минскѣ и приносилъ изъ въ Магистрата повѣленія изъ Губернскаго правленія, также и отъ Генералъ Губер- натора Тутельмана 14, дабы мое дѣло окончить, Но и сіе все не помогало, а то дѣло мое токмо болѣе проволачивалось, пока я чрезъ то въ бѣднѣйшее попалъ состояніе. Я былъ при- нужденъ чрезъ то напослѣдокъ по бѣдности моей всѣ мои пожитки продать, такъ что у меня съ семей- ствомъ ничего болѣе не осталось, какъ мо на наши бѣдныя души. _ Однако я подумалъ; не стану на то вопіять к богу. Ибо напи- 2 я Кн. Моисѣя 22 Гл: 23 ст.15 сано – „аще же злобою озлобите я, и возсте- навши возопіятъ ко мнѣ, слухомъ услышу Гласъ ихъ„ – Я думал, мы имѣемъ вѣдь слава богу вышнія законы, гдѣ притѣсненный мо- жетъ получить удовлетвореніе, и кто можетъ быть более, какъ нашъ великомощный Императоръ Павелъ первый, котораго богъ возвелъ намъ на земли, дабы быть ему Государемъ надо всѣми Государями, коего сердце открыто для всякаго справедливаго дѣла. яко двери на небеси. и отъ него есть источникъ правосудія разума и страха. _ Ибо онъ любитъ токмо то, что ДаніилыГл:2. Ст. 21 справедливо – и такъ же какъ мы находимъ – „дай премудрость мудрымъ и разумъ ведущимъ смышле- ніе"_ И даже могъ онъ отгадывать всякаго человѣ- ка мысли: что всякой имеющий умъ усмотрѣть можетъ. _ _ И для того то приближаюсь я съ моимъ отягченнымъ огорченнымъ сердцемъ про- сить подданѣйше и покорнейше ваше император- ское Величество. въ прежнія времена былъ я богатъ и имуч имущъ, а нынѣ на старости моей повергнутъ со всемъ моимъ семействомъ въ бѣднѣйшее состояніе, итакъ жѣлаю токмо имѣть решеніе вашего импера- торскаго Величества: ибо мнѣ невозможно свидѣте- лями доказать тотъ уронъ, который причи- нила мнѣ секта. Ибо убытокъ причиненный мнѣ ими состоитъ состоитъ между тѣми, кото- рыхъ имѣлъ я въ моемъ оберрабинствѣ во всѣхъ городахъ, гдѣ болѣе десяти ысячъ людей были. _ _ То же пророчествовалъ и царь Притчей Сало- моновыхъ Гл: 29. Ст: 14. Саломонъ – „Царю во истиннѣ судящему ни- щымъ престолъ его во свидѣтельство устроит- ся„. Чрезъ сіе полагаетъ онъ, что всякой цар- ствующій можетъ судить безъ свидѣтелей.

Сверхъ того секта еще не была еще доволь- на моимъ паденіемъ, но какъ они знали, что въ вильне ихъ вольныя книги созжены, то здѣ- лали и тамъ союзъ между собою противу уче- ныхъ іудейскихъ судей и городскиххъ старшинъ. Избрали изъ своей секты двухъ по именамъ 21 Мейер Рафалсъ и Нахумъ, оныя ж приносили ложныя жалобы на городскихъ старшинъ у таковымъ, открывъ имъ свое намѣреніе, а оныя нашли оне то за благо, и заступились за секту, такъ что вышепомянутыя стар- шины изъ вильны выбыли, отъ чего тѣ, кото- рые были противу секты потѣряли болѣе 10000 червонныхъ: отъ чего наипаче бедныя бывшія противу мыслей бѣдныхъ оной секты страдали. _ Сіи поступки въ оной секты соединенныя съ вольностію и съ союзомъ между собою усмотрелъ и бывшій въ вильнѣ губерна- торъ, о чемъ и сюда далъ знать. Послѣ того потребовалъ суда оной секты старшина Сало- монъ изъ Лошни. Какъ его между протчимъ допросили, по какой причинѣ онъ отъ секты ежегодно столько денегъ беретъ, то и посылаетъ ихъ въ турцію? то отвѣчалъ онъ, что сіе обы- конвеніе издавна заведено между іудеями. _ что однако есть противно. _ Правда что изда- вна заведено ежегодно изъ того города гдѣ іудеѣвъ по несколько туда посылать: поелику въ свя- щенномъ писаніи написано – „Отверзая отвер- Моисѣя 5 Кн: Гл: 15 Ст: 11. зи руцѣ твои брату твоему нищему и просяще- му на земли твоей„ что однако значитъ, чтобы сперва тѣмъ помочь, которыя около насъ нахо- дятся, а послѣ тѣмъ, которыя тамо суть. что и никогда болѣе не составляло какъ съ изъ знатнаго города по ежегодно по 5 или по 6и рублей оной же секты старшина беретъ ежегодно отъ каждой фамиліи по 10ти и по 15ти рублей дабы пере- сылать ихъ въ турцію: поелику тамъ есть истин- ное начало ихъ секты; и нынѣ особливо многія тамъ находятся. _ Такъ же бѣднымъ, кото- рые находятся околи не вспомоществуютъ они ни малѣйше, ежели они не ихъ секты. _ въ Како- выя поступки и по сію пору продолжаютъ. Ибо прежде всегда было въ у насъ въ обыкновеніи, чтобы токмо наши ученые рѣшили дѣла, которые и не продолжались никогда долго, поелику все по священному писанію рѣшимо было, и такъ самобольшое дѣло по большой мѣре в три дни кончалось. _ Что и покойная Государыня утвер- дила при вступленіи на престолъ, дабы сіи іу- дейскіе спорныя дѣла были рѣшены учеными іюдеями. _ Но богатые люди. которымъ сіе не нравилось, довѣли происками своими до того сила іудейскаго суда въ спорныхъ дѣлахъ оста- лась тщѣтна. _ Ибо у насъ именно повелѣно – Не сотворите неправды въ судѣ: да не Моисѣя 3 Кн: Гл: 19. Ст: 15. пріимеши лица нищаго, ни же почудишися лица могущаго: по правдѣ да судити ближнему твоему.„ Сіе значитъ то, чтобы ни въ малѣй- шемъ не давать преимущества богатому передъ беднымъ. А что касется до іудейскихъ спорныхъ дѣлъ, то никто ихъ лучше судить не можетъ, какъ тотъ, кто исть есть собратъ ихъ поелику онъ тотчасъ уразумѣть можетъ, кто правъ, и кто виноватъ. И въ самомъ дѣлѣ 22 ежели бы нынѣ такъ было какъ прежде, чтобы дѣла іудеевъ рѣшались токмо учеными между ихъ, и что касается до Государственныхъ повелѣній въ слѣдствіе высочайшихъ предписанныхъ зако- новъ: то на такомъ основаніи конечно бы уни- чтожали, ежели бъ единственныя возмути- лись противу бога и Его помазанниковъ. _ Еже токмо имѣю мою надежду на высокую милость вашего императорскаго Величества, поелику ваше желаніе есть исполнять все съ величайшимъ порядкомъ и правосудіемъ. И сіе должно темъ скорѣе случиться, ежели по высочай- шему вашему именному Повелѣнію опредѣле- ны будутъ судьи, къ которымъ должно болѣе оказывать почт покорности, нежели къ тѣмъ, которые избраны другими. _ О томъ же пророчествовалъ и Царь Соломонъ. – Мерзость Притчи Солом: Гл: 16. Ст: 12. Цареви творяй злая: съ правдою бо угото- вляется престолъ начальства. Приятны царю устне праведны, словеса же правая любитъ Господь. _ _

Мнѣ весьма извѣстно, что я не въ состоя- ніи писать такъ, какъ подобаетъ передъ Вашимъ императорскимъ Величествомъ. И сверхъ того принявъ смѣлость, толикими писаніями утруждать Ваше императорское Величество, какъ возможно, чтобы въ толикихъ речахъ не зделать ошибки? Однако Божіею помощію полагаюсь я на великую милость Нашего великаго Императора Павла перваго, который есть Государь надъ всѣми Государями на земли, подобно Ангелу Божію; онъ усмотритъ, что мои рѣчи проистѣкали отъ чистаго сердца. А ежели я имѣю Его великую милость. то не страшусь никого на земли. _ Также не для того сочинилъ я сіе писаніе, дабы поу- чить ваше императорское Величество? Какъ могу я сіе: будучи нижайшимъ изо всехъ низскихъ, и самоглупѣйшимъ, а человѣческаго разума нѣтъ во мнѣ. Я не учился премудрости, и что свято, того я не знаю. Отъ того и не знаю я какимъ образомъ располагать такое писаніе. _ Ежели бы я не такъ учинилъ какъ подобаетъ чести толико Великомощнаго императора: то о великой славѣ Псалма 106 Ст: 2. вашей показано, какъ давыдъ рекъ къ богу – „Кто возглаголетъ силы б Господни; слышаны сотворить вся хвалы Его.„ _ Такимъ же образомъ никакъ не возможно изъяснить великую честь и славу вашего императорскаго Величества. _ _

Сочинено на еврейскомъ языкѣ подданѣйшимъ рабомъ Абигдоромъ бывшимъ оберраббиномъ въ Пинскѣ, сыномъ Хаима Рабина въ Каличе въ С.П бургѣ, гдѣ онъ надѣется увидѣть животворный светъ. Ибо у тебя есть источникъ жизни. Источникъ жизни въ руцѣ праведнаго и въ твоемъ свѣтѣ видимъ мы свѣтъ. _

еврейская подпись. Перведено съ еврейскаго подданѣй- шимъ рабомъ здѣшнимъ мещаниномъ Петромъ Бернгардомъ.
1. переводъ словесный - аналогичная пометка есть на других страницах 2. с титлом, т.е. "№ 18" при числовой записи кириллицей 3. Израилевы 4. вероятно, "жрецы" 5. вероятно, "образом" 6. из Полонного 7. вероятно, "сортировать" 8. вероятно, ошибочная ссылка 9. Грар 10. согрешил 11. некоторою 12. современный автору переводчик здесь и в др. местах приводит цитаты из книг Танаха в церковнославянском переложении 13. И.Н. Неплюев - минский наместник в 1793—1796, должность губернатора введена в 1796 г.) 14. ошибка, правильно - Т.И. Тутолмин, фамилия которого в тексте подчеркнута, но не карандшом, а не пером канцеляриста 15. ошибка; правильно - 22 ст.