Булгаков Ифрах Абрамов Василий Когаловский www.alter-rebbe.org Creative Commons Attribution 4.0 International License

Facsimile

Сообщение Булгакова о характере хасидского движения с предложением о его запрете в России – приложение к докладу

30 августа 1798 Лопухину

Julian calendar

Сообщение Булгакова о характере хасидского движения с предложением о его запрете в России – приложение к докладу

Дата: 1798-08-30 Кто: Булгаков Кому: Лопухину
21. Объясненіе О началѣ и правилахъ секты Ка- ролиновъ.1

Израель Балшумъ, или Каба листа, слишкомъ десять лѣтъ тому назадъ жилъ въ мѣстечкѣ Мендзибожъ въ Подоліи; и въ младости лѣтъ своихъ воспитанъ въ суровой жизни и въ пустынѣ. Онъ есть заводчикомъ секты, названной потомъ Каролинскою. Долгія и безпрестанныя молитвы его такъ привлекли къ нему на родъ, что по его наружной на божности возмечтали, будто бы онъ говоритъ съ самимъ Бо- гомъ, и прибѣгали къ нему въ разныхъ случаяхъ, яко то въ болезняхъ, домашнихъ неща стіяхъ и пр.

Во время жизни Израеля Балшума, сила ли действую- щей натуры, или какое его проворство, происходящее отъ ея познанія, привязывали къ нему чернь, удовлетворенную 21об. въ ея желаніяхъ. Разнесшаяся слава о набожности Израеля привлекла къ нему изъ Ланцу- та2, Поленова, Берокъ3 и Межери цы, рабиновъ волынскихъ горо- довъ. Сіи по долгомъ обученіи новому образу моленія, возвра тясь въ домы свои, каждой особо въ своёмъ городѣ делали перемѣ- ны в моленіи, несмотря на препятствіи, причиняемые та мошними кагалами, то есть жидовскими начальствами.

По смерти Израеля Бал- шума, рабинъ Межирицкій Беркъ, одинъ изъ его старшихъ уче никовъ, здѣлался наилучшимъ послѣдователемъ набожности своего учителя. Отовсюду спѣ- шили къ нему евреи для пріо- брѣтенія свѣдѣній въ духовной наукѣ, между коими изъ Литвы два еврея Аронъ и Саломонъ из Каролина, предмѣстія го рода Пинска; Рабин Индурскій |: мѣстечко Гродненскаго повѣта :| и подрабинекъ изъ Волпы4 |: мѣ- стечко Волковійскаго повѣта :| 22. были его соучениками.

Изъ сихъ учениковъ Берка рабинъ Индурскій в Индурѣ, а три послѣднихъ Аронъ и Сало- монъ съ подрабинкомъ волп- скимъ, по дружеской связи, учредили свою школу в Ка ролинѣ.

Такимъ образомъ умно- жилось число новозаводителей, от имени предмѣстія Каро- лина, каролинами названныхъ, и здѣлалось извѣстнымъ въ Литвѣ и Бѣлорусіи. При сей новой перемѣнѣ, народъ жидов скій раздѣлился на разныя партіи въ образѣ мысленія, смотря на мнѣніи и наста вленіи, проистекающія изъ характера каждаго начальни ка, и служилъ орудіемъ высо- комѣрію онаго, а распрями и спорами своими болѣе раз- рушалъ порядокъ, благоустрой- ство и спокойствіе, нежели по разности секты могъ угро- жать безвѣріемъ общество евреевъ.

Но сіе позднѣе оказалось 22об. въ Вилнѣ, когда завистію пред- водимый подрабинекъ волпской поссорился с жидами Арономъ и Саломономъ, и былъ униженъ отъ нихъ въ своемъ достоинствѣ и славѣ при народномъ собраніи. Онъ пріехалъ въ Вилну: къ Елі- ашу, обремененному лѣтами, честному нравами, быстрому |: какъ вообще думаютъ :| по духовной наукѣ, и за святаго здѣсь признаваемому, и объя- вилъ ему о сектѣ Израеля въ Каролинѣ, чрезъ его пропага- нистовъ Арона и Саломона основанной; а сей Еліашъ, умер- шій вскорѣ послѣ того, находя оную секту противною своему мнѣнію, призналъ ее за вредную.

При семъ случаѣ примѣ- ченъ былъ духъ партіи во мнѣ- ніи Еліаша, снискавшаго по- чтеніе и довѣренность в мѣл- комъ народѣ. Воспалился народъ паче любовію к Еліашу, нежели удостовѣреніем о худой моральности новой секты. Когда только задумывали Каролины 23. завести свою особенную школу или молитвенной домъ в Вил- нѣ, всегда возбранено имъ то было от здѣшняго кагала.

Наконецъ |: уже тому три года :| виленской обыватель еврей Мееръ Рафаиловичъ, во время еще жизни Еліаша, начал вы зывать сюда каролиновъ. Не чи нено ему силнаго о сборѣ ихъ воспрещенія, потому что онъ имелъ тогда пріятелемъ себѣ Моисея Ошеровича, получилъ отъ него письменное позволеніе о вольномъ пріѣздѣ кароли новъ. Послѣ того, сей Мееръ былъ самъ избранъ кагальнымъ, и сей урядъ поссорилъ его съ Моисеемъ Ошеровичемъ, чрезъ котораго стараніе собраніе каролиновъ вновь было запре- щено. Въ такомъ положеніи распря о сектѣ пребыла до самой смерти Еліаша.

Когда умеръ Еліашъ, Мо- исей Ошеровичъ бывъ извѣстенъ о сильномъ предъубѣжденіи об- щества еврейскаго о набожности 23об. Еліаша, и умея обратить в пользу своей амбиціи и на- мѣреній фантастическую къ не- му склонность непросвѣщен наго народа, по правамъ еврей- скимъ, во время погребенія Еліаша, составилъ законное собраніе надъ его могилою, изъ 10 человѣкъ своихъ друзей, на ко- торомъ постановлено предпи сать всему обществу: чтобы ка ролины не имѣли особенной шко- лы; чтобы запрещено имъ было ѣздить в мѣстечки ихъ началь никовъ; и чтобы, наконецъ при выборѣ согласился народъ на особу Моисея и другихъ четырехъ ему приданныхъ помочниковъ или вы- борныхъ, кои бы имѣли власть по части религіи дѣйствовать противу каролиновъ. Чрезъ та- ковой оборотъ Моисей Ошеро- вичъ сдѣлавшись кагальнымъ, суровымъ своимъ преслѣдова ніемъ угнѣтаетъ теперь ка ролинов.

Не находится иной отмѣ- ны в сей сектѣ, что касается 24. до постовъ, праздниковъ и за коновъ Моисея и Тальмуда, кромѣ той, которую видятъ одни глубокія догматисты. Сія разность или реформа, по мнѣ- нію техъ же догматистовъ, со- стоитъ въ слѣдующемъ: 1. Предъ молитвою ходятъ они къ водѣ для очищенія тѣла 2. Чрезвычайно долгое и голосное моленіе къ Богу съ великимъ движеніемъ тѣла. Утверждаютъ, что симъ освобождается чело- вѣкъ отъ мірскихъ мыслей, и для того избирают нарочно время для моленія такое, в которомъ бы человѣкъ былъ свободенъ отъ постороннихъ искушеній. Время моленія обыкновенное у давныхъ евреевъ, каролинами, ожидающими спокойной мысли, сълишкомъ продолженное, оскорбляетъ всѣхъ держащихся давняго обыкно венія.

3. Ѣздятъ к рабинамъ своимъ для исповѣданія предъ ними своихъ греховъ, и просятъ ихъ 24об. о дѣятельныхъ средствахъ къ удаленію страстей, и къ скорому примиренію с Богомъ.

4.Каролины, раздѣливъ начальство свое на мірское и духовное, утверждаютъ, что мірская власть можетъ законно на казывать, соразмѣрно погрѣшно- сти преступника, обвиненнаго въ воровствѣ, обманѣ и другихъ злодѣянияхъ, оскорбляющихъ общество еврейское. Духовная власть, касающаяся только до совѣсти погрѣшившихъ, не могши назначить справедливаго во имя оскорбленнаго вышняго существа, наказанія для че- ловѣка, обязана не уважать прежнюю строгость восточныхъ народовъ, а употреблять для поправленія грѣшниковъ при мѣръ и ласковость, сродную слабости человѣка.

Краткое познаніе о началѣ и усиленіи секты каролиновъ удостовѣряетъ человѣека разумнаго о характерѣ и слабости начальни- 25. ковъ сей новости, а съ другой стороны о грубыхъ предразсуд- кахъ и суевѣріи непросвѣщен- ной черни, которая будучи воспаляема высокомѣрными и корыстолюбивыми своими предводителями, бываетъ по- водомъ къ ссорамъ, соблазняю- щимъ все общество еврейское.

Кажется, чтобы не было труднымъ примирить сто- роны борющіяся о химерахъ, повелѣвъ созвать въ городѣ общество еврейское, и на семъ собраніи, по правамъ ев- рейскимъ выбрать людей раз- судительных и неинтересо- ванныхъ, но любящихъ спо- койствіе, кои бы имѣя власть сохранить согласіе в собра- ніи еврейскомъ, удалили ин тригантовъ и партизантовъ отъ начальствованія надъ евреями; а тѣмъ кончились бы всѣ споры, и общество еврейское предохранилось отъ бѣдствія, интригами неспо- 25об. койныхъ людей умножаемаго. Но можно ли ожидать подобнаго успѣха отъ людей зараженныхъ завистію, ненавистію религіи, взаимно себя гонящихъ, и мо- гущихъ на все рѣшиться? Чи сло сей безпокойной секты, понынѣ въ Литовской губер- ніи состоящей изъ бродягъ, и которую прочие жиды уподо- бляютъ может быть и не безъ причины франк-масон- ской сектѣ, и особливо мар- тинистамъ, столь ещё мало, что безъ труда можно ее уни чтожить отдаленіемъ 30. жидовъ.

1 Данный документ служит приложением к письму Булгакова Лопухину (018), в котором упоминается "приложенная при семъ записка о новой жидовской сектѣ Каролиновъ" 2 ныне Ланьцут, город в Польше 3 вероятно, д. Берков в Гомельской обл. Белоруссии 4 ныне агрогородок Волпа в Гродненской обл. Белоруссии